Sociología en la Actualidad, Nuevos
Problemas y Perspectivas.
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Integrantes:
- Henry
Castro
- Diana
Seguel
- Claudia
Torres
- Schlomyt
Zenteno
Carrera:
Trabajo social
Asignatura:
Pensamiento socia contemporáneo
Docente:
Profesor Luis Vergara
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Revisiones del Marxismo
a)
Jurguen Habermas
1.– ¿qué es una pretensión de validez y una
forma de argumentación?, dé ejemplos que ocurranen la provincia o el país en
cada uno de los casos
R: Pretensión
de validez: Es el grado de credibilidad que pretende el expositor lograr en el
o los oyentes. Existen 4 tipos: Inteligibilidad, Verdad, Veracidad y Rectitud.
Habermas piensa que la teoría de la argumentación es necesaria, pero afirma que
dicha teoría se encuentra, a penas en sus comienzos. Esta teoría trata de las
relaciones internas entre las unidades pragmáticas, es decir, de los actos de
esta lógica informal se diferencia de la lógica formal que trata de las
relaciones inferenciales entre unidades semánticas.
Tipos
de argumentación:
-
Discurso Teórico- Discurso Práctico - Crítica Estética- Crítica Terapeútica-
Discurso Explicativo.
(EricklunaWordpress.com)
Ejemplos:
- inteligibilidad: La posibilidad de
dialogo entre dos personas pertenecientes a diferentes formas de vida religiosa,
como católicos y protestantes.
- Verdad:
Las estadísticas sobre quien ganara la lección presidencial.
- Veracidad:
Las ideologías políticas.
- Rectitud:La
discusión en torno a una nueva ley para evitar la corrupción de los
funcionarios públicos.
2.– ¿que tipos de acciones ofrece JH en su
obra? De un ejemplo de cada una en el ámbito delTS
R: Acción
teológica: es cuando se escogen los mejores medios para conseguir un fin. Ej: Una
madre soltera quiere re-insertarse al mundo laboral, una TS busca opciones mas
convenientes para este usuario.
Acción
normativa: es cuando los miembros de un grupo orientan su acción por normas
comunes. Ej: Como normas primarias en la
convivencia de una familia.
Acción
dramatúrgica: es cuando se participa o actúa en una interacción en que unos son
público de otros. Ej: Una intervención grupal atreves de una dinámica con
reglas establecidas.
Acción
comunicativa: es cuando la interacción se da entre sujetos capaces de lenguaje
y acción. Ej: Una intervención donde se exprese el pensar de usuarios atreves
de una dinámica.
(extraído
desde presentación de Habermas,teoría de la acción comunicativa y pretensiones de validez, http://modernoycontemporaneo2013.blogspot.com/)
3.– ¿que significa la colonización del mundo
de la vida?, ¿cómo puede intervenir un TS?
R: La tesis
de Habermas respecto a la modernidad es que las paradojas de la nacionalización
tienen su origen en una situación semejante a la descrita en el segundo caso,
esto es, una subordinación del mundo de la vida a los imperativos sistemáticos.
A ello lo denomina Habermas “la colonización del mundo de la vida”, en la que
la sociedad adquiere los rasgos de un sistema técnico organizativo que se
impone a los individuos. Se trata de la burocracia del mundo, la “jaula de
hierro”, de la que nos habla Weber, en la cual se pone en peligro la
supervivencia de la libertad”
Gómez E. (1994) Legitimación y racionalización: Weber y Habermas: la dimensión
normativa de un orden secularizado. Editorial Anthropos (Pág. 209)
b)
Erik Olin Wright
1.– De acuerdo a EOW, ¿cuál es la importancia
de las clases medias en relación a la estructurasocial actualmente?
R:Las “posiciones de clase contradictorias”
relevantes para explicar la persistencia de la clase media son aquellas que se
ubican entre la burguesía y el proletariado, incluyendo a directivos altos,
medios y bajos, técnicos, capataces y supervisores. Estas posiciones se
caracterizan por no poseer los medios de producción (como la clase obrera) pero
a la vez dominar a los trabajadores en el proceso de producción (como los
capitalistas). El interés de clase de este grupo es contradictorio debido a que
pueden reducir la tasa de su explotación mediante la participación en la
organización capitalista del proceso de producción.
Rodolfo Elbert (2011)
Erik Olin Wright. Facultad de Ciencias Sociales, UBA /
Universidad de Wisconsin (Estados Unidos Entramados y perspectivas. ISSN
1853-6484. Vol. 1, Nº 01 revista DE LA CARRERA de sociología. Pág.
231-232. https://www.google.cl/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=3&ved=0CD8QFjAC&url=http%3A%2F%2Frevistadesociologia.sociales.uba.ar%2Findex.php%2Frevistadesociologia%2Farticle%2Fdownload%2F47%2F17&ei=TmCbUvTQMovloASe-oEY&usg=AFQjCNHgPauzAkoOqhaDfRQD0xUEcGDBoA&sig2=EULZPqcWANEhr3QMcM_80w
2.– ¿que son las posiciones contradictorias
de clase?
R: Su
premisa básica es que una posición determinada no ha de localizarse
necesariamente en una determinada Clase Social; puede encontrarse
simultáneamente en más de una clase. Así, una posición puede ser
simultáneamente proletaria y burguesa. Por ejemplo. Las ejecutivas son
burguesas en el sentido de que supervisión a sus subordinados pero también son
proletarios en el sentido de que son supervisados por los propietarios de la
empresa.
3.– ¿qué son los recursos de conocimiento y
organización?
R: El concepto de posiciones
contradictorias de clase fue propuesta para ofrecer una respuesta teórica a
estas posiciones intermedias. Algunos años más tarde a su primera propuesta
respondió él mismo con una segunda, en la cual se recuperó el concepto de explotación
para definir un extenso grupo de posiciones de clase. R:
Además,
se multiplicaron las bases de la explotación, de tal manera que ya no sólo se
derivaba de la propiedad de los medios de producción, sino de la posesión de
los recursos económicos valorados en el mercado, estando junto al primero el
conocimiento técnico y la posición en la jerarquía de la organización, los que
fueron conocidos como recursos de conocimiento y organización.
Revista
de sociología, Nº 27 (2012) pp. 123-137 http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/27/2706-Wright.pdf
4.– ¿qué dilemas aporta esto al trabajo de
diseñar y aplicar la FPS y al de focalizar el gastosocial?
R:Aportan el
dilema que ante la creación de un proyecto social puede existir un problema de limitaciones de dinero, en
donde se debe jerarquizar las
necesidades para el funcionamiento de dicho PS. Dejando fuera las “menos
importantes” con tal de que la realización correcta se lleve a cabo. Muchas
veces en nuestra ejerción profesional,
nos encontraremos con está problemática, en donde debemos adecuarnos y
adaptarnos a los recursos que se nos entregan, tratar de distribuirlos de la manera
más equivalente posible. Hay que tener la capacidad de organización y el
conocimiento adecuado para saber sobrellevar este tipo de inconvenientes.
c)
Jon Elster
1.– ¿Que interrelación establece JE entre
"racionalidad individual" y "normas sociales"?, ¿quéejemplos
podemos dar de motivaciones mixtas?
R: Las
normas sociales aportan una importante categoría de motivación para la acción, que no se puede
reducir a la racionalidad ni a ningún otro mecanismo de optimización. Las
normas sociales son modos colectivos de comportamiento que se imponen según una
lógica en buena medida mecánica, a veces inconciente, y que ejercen una suerte
“de influjo sobre el espíritu debido a las fuertes emociones que su violación
puede despertar (…) Se presentan tres grandes casos: 1) ciertos comportamientos
son explicables simplemente a partir de cálculos individuales de optimización
de la situación, 2) la noción de normas sociales es la que mejor permite
comprender los comportamientos diferentes y 3) otros actos dependerían mas bien
de motivaciones mixtas, que combinan en diferentes geometrías y dinámicas la
racionalidad individual y las normas sociales .
Corcuff
P (1993) Las nuevas sociologías Construcciones de la realidad social. Editorial
Biblioteca MC; ONAL, Madrid. Pág. 68-69
Racionalidad
y normas sociales:
Racionalidad
y ciencias sociales:
2.– ¿Qué es la racionalidad individualista
según JE?, ¿cómo afecta esto el trabajo comunitariodel TS?
R: La teoría amplia de
la racionalidad individual va más allá de estos requerimientos formales. La
racionalidad aquí supone más que consistencia entre creencias y deseos. Se
requiere que éstos sean racionales en un sentido más substantivo. Que las
creencias sean substantivamente racionales implica que están fundadas en la
evidencia disponible. Las propiedades de las preferencias son consideradas como
dadas.
Todo fenómeno social se explica sólo en base a término de
individuos (en cuanto éstos tienen intereses que afectan a otros, creen en
entidades supraindividuales y sus propiedades son relacionales). *Posibilita
micro fundamentos para la teoría social marxista. *Concepción que integra una
explicación causal con una intencional (que nunca es funcional).La
interpretación intencional tiene por base la teoría de los juegos, en especial,
los no cooperativos
“Marxismo, funcionalismo
y teoría de juegos: Alegato en favor del individualismo metodológico”.En
Sociológica.(Theory and Society, 1982.II/p 453-482).Trad. Pilar López. México, 1986. http://www.cienciasyletras.edu.bo/CONTENIDOS%20y%20RESUMENES/Ciencias%20Politicas/RESUMENES/Jon%20Elster/Marxismo,%20funcionalismo%20y%20teor%C3%ADa%20de%20juegos.pdf
TS: En
una intervención comunitaria un trabajador social se ve afectado con la
racionalidad individualista ya que cada usuario tiene su percepción de la
realidad y esta la ser expuesta en un grupo que no tenga la misma genera
conflictos de competencia .
3.– ¿en que consisten las "problemáticas
del múltiple" en JE?, de un ejemplo práctico ycercano que ocurra en sus
barrios de cada una de las 9 figuras que propone JE
R:Jon
Elster ha explorado los márgenes de la eraria de la elección racional
confrontando una serie de reflexiones de filósofos, economistas, psicólogos, de
un matemático y de un politólogo (el mismo) en torno a la hipótesis del yo
múltiple.
Mediante estas aportaciones se ponen de
manifiesto diversas figuras más o menos radicales o débiles de la división del
yo. Elster las resume así en su introducción
– La primera
figura remite simplemente a un yo integrado de manera imprecisa, al origen de
los fracasos.
– La segunda
figura se refiere a problemas tratados frecuentemente por la filosofía
anglo-americana (la denominada “filosofía analítica”: el autoengaño y la
debilidad de la voluntad). Estamos entonces ante el conflicto interno de una
persona ante dos deseos o convicciones, uno de los cuales aparece claramente
como el más pertinente o el mejor, y sin embargo opta por el otro.
– La tercera
figura se refiere al desgarramiento entre varios deseos, lo que Elster denomina
you fáusticos.
– La cuarta
figura no introduce una separación horizontal sino vertical del yo, con yos
jerárquicos, vinculados por un orden de preferencias.
– La quinta
figura pone el acento en yos sucesivos en el tiempo y en cambios de identidad
que obstaculizan la continuidad de la persona.
– La sexta
figura esboza yos paralelos, asociada a vidas paralelas de una misma persona.
– La séptima
figura integra la herencia freudiana, con las distinciones entre conciencia, el
preconsiente y el inconsciente, así como el ello, el yo y el superyó.
– La octava
figura alude al conflicto entre el yo económico y el yo social, el homo
oeconomicus y el homo sociologicus.
– Finalmente
la novena figura, la más radical, defiende una teoría del no yo, según la cual
el yo remitiría a elementos dispares que no tendrían unidad en sí mismos más
allá de la convicción del observador y que por lo tanto, constituiría una
ilusión.
Corcuff P (1993) Las nuevas
sociologías Construcciones de la realidad social. Editorial Biblioteca MC;
ONAL, Madrid. Pág. 91-92
Ejemplos:
1.-.No
puedo hacer un globo con forma de perro, me frustro y dejo de intentarlo.
2.-
Un deportista consume píldoras para incrementar su masa muscular, sabe que le
trae problemas a su carrera, pero no puede dejar de consumirla ya que su
rendimiento como deportista mejora con ellas.
3.- Un joven sale de la enseñanza media y no sabe
si seguir estudiando o comenzar a trabajar.
4.-
Una persona que se une a una secta, acata órdenes y decisiones de la comunidad,
no por elección propia.
5.-
Una persona que reiteradamente intenta encajar en la sociedad, actuando con una
personalidad distinta, pierde su identidad.
6.- Familias que tienen niños de la misma edad,
comparar en ámbitos educacionales quien es el mejor.
7.
Un chico que se siente atraído por una chica y tiene la oportunidad de entablar
algo mas que relación y se reprime por que la chica esta comprometida.
8.-
Persona de clase social baja que por encajar no escatima en gastos, no ordena
sus prioridades.
9.-
Una persona que delira con tener poderes mágicos.
Revisiones Conservadoras de la modernidad
d) Daniel Bell
1.– ¿qué son las contradicciones culturales
del capitalismo?
R: El fin de las ideologías y
Las contradicciones culturales del capitalismo son dos obras claves del
pensamiento de Bell.
El “nuevo desencanto del mundo” configuran el estilo de
vida de los ciudadanos en sociedades democráticas: son ciudadanos cuyos
intereses individuales ya no son determinados radicalmente por intereses
económicos, sino por nuevos valores y creencias. Nace así lo que se considera
el mundo pos materialista en las sociedades democráticas contemporáneas, las
ideas fijas de las ideologías ahora son sustituidas por valores que escapan a
la explicación meramente económica y de las ideologías políticas doctrinarias
. Ahora los valores son el cuidado de la ecología o los
trabajos que satisfacen los goces profesionales e intelectuales. Esta
interpretación de Bell sobre el mundo social de la modernidad es ahora moneda
corriente en las encuestas sobre valores y percepciones de los ciudadanos. El
politólogo americano. Ronald Inglehart habla de valores post materialista son
las democracias modernas inspirado en Daniel Bell.
Bell, Daniel, 1976, las
contradicciones culturales del capitalismo,
Revista Times:http://www.google.cl/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CCwQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.scribd.com%2Fdoc%2F134318940%2FLas-Contradicciones-Culturales-del-Capitalismo-Daniel-Bell-pdf&ei=UZOWUpnrIsbMkQez8YH4AQ&usg=AFQjCNH4lK5IYrSRkE0icvgK8iL1_Mvmug&sig2=UxLf81Hdl7s89nqipO_rCA&bvm=bv.57155469,d.cGU.
2.– ¿que tipologías de sociedad moderna y
tradicional postula DB?, aplíquelas a sociedadesconocidas, mencionando las
distintas labores o problemas que debe enfrentar el TS en cadauno de estos
tipos de sociedad descritos por DB
R: Trabajadores de cuello- blanco:
profesionales, técnicos y trabajadores semejantes gerentes, funcionarios y
propietarios, excepto granjeros, oficinistas y trabajadores semejantes dependientes.
Trabajadores de cuello-azul: artesanos,
capases y trabajadores semejantes, operarios y semejantes jornaleros, excepto
de labranza y minas. Trabajadores de servicio granjeros y gerentes de
explotaciones agrícolas, jornaleros y capataces.
Las labores y problemas en los que se
enfrenta un T.S. Sistema económico:
se presentan problemas de irregularidades salariales. Distribución
ocupacional: la preminencia de las clases profesionales y técnicas. Principio
axial: un desnivel de innovación y políticas sociales. Orientación
futura: un descontrol en la
adquisición y uso de nuevas tecnologías. Toma de decisiones: duda frente
a la creación de nuevos conocimientos para la sociedad.
Bell, Daniel, 1973, El
advenimiento de la sociedad pos-industrial, estados unidos, universidad
alianza, Recuperado: http://tecale.org/documCurso/DANIEL_BELL_El_advenimiento_de_la_Sociedad_Post-industrial.pdf,
pág. 9 , 12.
e)
Peter Berger
1.– ¿que pruebas propone PB para afirmar que
la modernidad es un mundo sin hogar?,mencione pruebas locales (comuna,
provincia) a favor y en contra de éstos
R:Para Berger y
Luckmann, en efecto, la clave que explica que las sociedades modernas sean
sociedades cuyos miembros están expuestos en mayor medida que los de otras a
sufrir crisis de sentido no es la secularización (la desclericalización no
siempre significa secularización y este último proceso sólo se ha afianzado
claramente en Europa Occidental), sino el pluralismo y la consiguiente
relativización de los sistemas de valores. Ello no implica que la crisis de
sentido se haya convertido de hecho en una pandemia, pues siguen existiendo
comunidades de vida y de sentido (Lebens-Sinngemeinschaften) ligadas a las viejas religiones, a las nuevas
religiones sincréticas o a sistemas de valores laicos, como los que sustentan
las nuevas instituciones surgidas al amparo del estado «terapéutico». Pero esas
comunidades no tienen la fuerza de las antiguas comunidades tradicionales, ya
que ahora son «subculturas», comunidades de convicción voluntarias, que ofrecen
«reservas de sentido» —y por ello constituyen una suerte de «islas de
sentido»—, pero que ya no pueden mantenerse en el nivel de lo que Schütz
llamaba «el mundo que se da por supuesto», pues hasta las religiones han dejado
de ser algo que se da por supuesto para convertirse en algo que puede elegirse
como un objeto de consumo.
Ejemplo:
si lo ponemos en nuestro contexto social, nos damos cuenta que nuestra provincia
es muy conservadora, por lo que cualquier acto fuera de lo normal se ve como
anormal, esto provoca marginación social.
Peter L. Berger y Thomas
Luckmann, Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. La orientación del hombre
moderno, Barcelona, Paidós, 1997 (e.o.1995), Richard SennettLa corrosión del
carácter. Las consecuencias del trabajo en el nuevo capitalismo
2.– ¿qué significa "la construcción
social de la realidad"?, dé un ejemplo completo para unacomunidad
determinada en la que pueda intervenir un TS, incorporando ejemplos de
3procesos: de externalización, objetivación e internalización (y cada uno de
sus subprocesos)
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Lenguaje
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Posibilidad
de objetivación, retención y acumulación de experiencias.
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Esquema de calificaciones
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Diferente
participación del individuo en el conocimiento
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Ubicación
social y socialización
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Acopio
social del conocimiento
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Según la construcción social
de la realidad existen dos tipos de socialización:
A- La socialización primaria:
finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la
conciencia del individuo. A partir de allí se lo considera miembro efectivo de
la sociedad y está en posesión subjetiva de un yo y un mundo.
B- La socialización secundaria: es
la internalización de "submundos" institucionales o basados sobre
instituciones. Es la internalización de campos semánticos que estructuran
interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un área institucional.
Los
procesos formales de la socialización secundaria entrañan la problemática de la
coherencia entre las internalizaciones originales y las nuevas (siempre
presuponen un proceso previo de socialización primaria, un yo formado con
anterioridad y un mundo ya internalizado) Algunas de las crisis que se producen
después de la socialización primaria se deben realmente al reconocimiento de
que el mundo de los propios padres no es el único mundo que existe, sino que
tiene una ubicación social muy específica.
Ejemplo:
en nuestro país, existen fechas como el 8 de marzo, día de la mujer, que están
institucionalizada, pero que nuestra
sociedad las distorsiona con el objetivo de “celebrar” una fecha de carácter
nacional, esto se logra a través del lenguaje.
Cita: José Luis Crespán, La
construcción social de la realidad, Buenos Aires, 1968 papers.uab.cat/article/download/v1-crespan/818
f) Ulrick Beck
1.– ¿qué es la individualización e
individuación?, entregue criterios que puedan ayudar a un TSen la intervención
de un caso, ¿como podemos diferenciar qué cosas observar en unaentrevista con
un apoderado de una escuela respecto a él, su hijo y familia
R: “La
individualización es un concepto que describe una transformación estructural
sociologica de las instituciones sociales y las relación del individuo con la
sociedad” (Beck & Beck-Gernsheim, 2003: 39).
BECK, Ulrich y BECK-GERNSHEIM, Elisabeth (2003). La individualización. El
individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas.
Barcelona: Editorial Paidós.
“La individualización en beck (2001)
significa una compulsión a fabricar, autodiseñar y auto-escenificar no solo la
propia biografía, sino también sus compromisos y redes de relaciones a medida
que cambian las preferencias y fases de la vida.”
Beck,
U. (2001). la reinvención de la política: Hacia una teoría de la modernización
reflexiva. En U. beck, a. giddens, & S. lash. La modernización reflexiva:
política, tradición y estética en el orden social moderno (pp. 13-73). Madrid:
alianza
Este proceso consiste en que
el agente individual, para la realización de sus actividades dirigidas a la
consecución de sus objetivos,
necesita cada vez menos el recurso de las instituciones. En un mundo
globalizado, en donde las TIC (tecnologías de la comunicación e Información)
funcionan a pleno rendimiento y el conocimiento es la parte principal del valor
añadido (tesis que usa en el Capitalismo que viene), el agente individual puede
relacionarse directamente con cualquier otro individuo sin necesidad de
instituciones intermedias, como por ejemplo la nación, cualquier iglesia, los
clubes privados o las empresas. (Juan Urrutia Elejalde.
A LA INDIVIDUACION POR LA PERTENENCIA (Pág.23) Desde: http://juan.urrutiaelejalde.org/trabajos/individuacion_por_pertenencia.pdf)
2.– ¿que es la sociedad del riesgo?, mencione
una serie de problemas que puede enfrentar unTS respecto a un mismo problema:
muerte de los cisnes en río cruces de hace unos años,indicando que caminos
podría tomar dependiendo de si se encuentra en casa uno de estos 3ámbitos: 1-
ministerio medio ambiente, 2-ONG ambientalista-ecologista, 3- CELCO
R:"Fase de desarrollo de la sociedad moderna
donde los riesgos sociales, políticos, económicos e industriales tienden cada
vez más a escapar a las instituciones de control y protección de la sociedad
industrial"(HERNÁNDEZ F., BELTRÁN J. & MARRERO A. (2004). Capítulo 36, Educación y
modernización reflexiva, según U. BeckDesde: http://www.uv.es/fjhernan/docencia/curs2011_2012/unimajors2011/sociologiarisc.pdf)
- Se ve
enfrentado a los problemas de la gente con las ordenes que le pueden dar desde
el ministerio del medio ambiente.
- A la
inseguridad que presenta la gente frente a su salud.
- La puesta en marcha de programas de desarrollo
comunitario relacionados con el humedal y la creación de un centro de
investigación de humedales.
- Los derechos de comunidades afectadas por daños ambientales provocados
por las empresas.
3.– ¿cómo se construyen las biografías en la sociedad del riesgo?, ¿qué
implica ésto quedebemos considerar al trabajar como dupla psico-social en una
escuela pública?
R: Las
biografías son diseñadas sobre decisiones riesgosas. “Las decisiones
biográficas devienen arriesgadas -dice U.Beck-, porque no pueden seguir los
modelos predados, o en tanto decisiones, deben ser llevadas y vividas por los
roles tradicionales como riesgos; por otro lado, los riesgos sociales
(flexibilización de contratos y relaciones laborales), técnicos (alimentos
modificados por ingeniería genética) y globales (capa de ozono) son soportados
y distribuidos como condición existencial con todas sus contradicciones e
indisolubilidades”
(Clarisa
del huerto (2000). EL PROCESO DE“INDIVIDUALIZACIÓN” EN LAS SOCIEDADES
CONTEMPORÁNEAS. EL BACHILLER: ¿UNA EXPERIENCIA PARA BENEFICARIOS/AS DEL PLAN
JEFES Y JEFAS, Buenos Aires. Desde: http://www.fchst.unlpam.edu.ar/iciels/196.pdf)
La Critica Posmodernidad
g) Francoise Lyotard
1.– ¿qué significa el fin de los
metarelatos?, ¿qué ejemplos podemos dar para Chile?
R:Jean-Francois Lyotard
explica la Condición postmoderna de nuestra cultura como una emancipación de la razón y de la libertad de
la influencia ejercida por los “grandes relatos”, los cuales, siendo
totalitarios, resultaban nocivos para el ser humano porque buscaban una
homogeneización que elimina toda diversidad y pluralidad: “Por eso, la
Posmodernidad se presenta como una reivindicación de lo individual y local
frente a lo universal. La fragmentación, la babelización, no es ya considerada
un mal sino un estado positivo” porque “permite la liberación del individuo,
quien despojado de las ilusiones de las utopías centradas en la lucha por un
futuro utópico, puede vivir libremente y gozar el presente siguiendo sus
inclinaciones y sus gustos”.
Además de señalar que la desmitologización de
los grandes relatos es lo característico de la posmodernidad, es necesario
aclarar que estos metarrelatos no son propiamente mitos, en el sentido de
fábulas. Ciertamente tienen por fin legitimar las instituciones y prácticas
sociales y políticas, las legislaciones, las éticas. Pero, a diferencia de los
mitos, no buscan esta legitimación en un acto fundador original, sino en un
futuro por conseguir, en una idea por realizar.(pag.4)
Adolfo Vásquez
Rocca, La posmodernidad.... nuevo regimen de verdad, violencia metafisica y fin
de los metarrelatos. http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/29/avrocca.pdf
Ejemplos para chile:
- La creación de una ley antidiscriminación
en todo ámbito
- Programa estadio seguro
- La rebaja en el interés del crédito
universitario a 2%
2.– ¿qué metarelatos no han muerto?
R:Dentro de
los principales metarrelatos, podemos encontrar tres que marcan la historia, el
saber, la justicia y la paz. Otros dos importantes, y sin embargo destruidos o
desplazados dentro de la historia humana, vendrían siendo el cambio religioso,
de politeísmo a monoteísmo y el cambio político, social, económico y de
pensamiento que se dio después de las revoluciones industrial y francesa
3.– ¿en que áres del desempeño de un TS
pueden ser considerados los metarelatos?
R: En la educación, como en el ejemplo
anterior de la rebaja del crédito universitario, como se busca una respuesta a
una problemática antigua con una nueva medida que deja en el pasado la anterior
ley.
h) Jean Baudrillard
1.– ¿Que es la hiperrealidad?, mencione
ejemplos cotidianos
R:Es toda
distinción entre lo real y lo imaginario, no dando lugar más que a la
recurrencia orbital de modelos y a la generación simulada de diferencias.
(pag 8,
Cultura y simulacro Jean Baudrillard)
Ejemplos:
- Un árbol de navidad con mejor apariencia que
cualquier árbol real
- El cine en general.
- La foto de una modelo promocionando una crema.
2.– ¿qué diferencia hay entre adquirir
símbolos antes que objetos en el capitalismo posmodernoactual?
R:Término
acuñado por Baudrillard. El hiperrealismo es un concepto propio de la cultura
posmoderna (semiótica y filosofía posmoderna). Este concepto surge en el
momento en el que se produce un cambio en nuestra manera de entender el mundo
Ejemplos. Con la llegada de las máquinas se produjo una alteración en nuestra
manera de entablar y desarrollar las relaciones humanas, y la creación de
entornos artificiales e interactivos como Disneylandia, Las Vegas, McDonald’s…
Estos centros mezclan lo real y lo irreal al mismo tiempo, y crean un mundo
paralelo para el consumidor, en el que lo más importante es la necesidad de
consumo.
“No
se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino
de
una suplantación de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación
de disuasión de todo proceso real por su doble operativo, má-
quina
de índole reproductiva, programática, impecable, que ofrece todos los signos de
lo real y, en cortocircuito, todas sus peripecias. Lo real no tendrá nunca más
ocasión de producirse —tal es la función vital del modelo en un sistema de
muerte, o, mejor, de resurrección anticipada que no concede posibilidad alguna ni al fenómeno
mismo de la muerte. Hiperreal en adelante al
abrigo
de lo imaginario, y de toda distinción entre lo real y lo imaginario, no dando
lugar más que a la recurrencia orbital de modelos y a la generación simulada de
diferencias.”
Libro:
Cultura y simulacro Jean Baudrillard
Pagina 7 y 8
3.– ¿qué diferencia hay entre
"real" y "Real" en la obra de JB?. Dé ejemplos locales
R:“No
se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino de una
suplantación de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación
de disuasión de todo proceso real por su doble operativo, máquina de índole
reproductiva, programática, impecable, que ofrece todos los signos de lo real
y, en cortocircuito, todas sus peripecias. Lo real no tendrá nunca más ocasión
de producirse —tal es la función vital del modelo en un sistema de muerte, o,
mejor, de resurrección anticipada que no
concede posibilidad alguna ni al fenómeno mismo de la muerte. Hiperreal en
adelante al abrigo de lo imaginario, y de toda distinción entre lo real y lo
imaginario, no dando lugar más que a la recurrencia orbital de modelos y a la
generación simulada de diferencias.”
Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard
Pagina 7 y 8
4.– ¿que dinámica hay entre territorio y mapa
en la posmodernidad?, como se puedeimplementar ésto en la planificación de
trabajo de la oficina de DIDECO por un TS?
R: “El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante será
el mapa el que preceda al territorio —PRECESIÓN DE LOS SIMULACROS— y el que lo
engendre, y si fuera preciso retomar la fábula, hoy serían los girones del
territorio los que se pudrirían lentamente sobre la superficie del mapa. Son
los vestigios de lo real, no los del mapa, los que todavía subsisten esparcidos
por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El
propio desierto de lo real.”
Libro:
Cultura y simulacro Jean Baudrillard
Pagina 5 y 6
TSO: Un
TS al trabajar en una DIDECO (Dirección de Desarrollo Comunitario),
seria el responsable de organizar, estructurar y optimizar la asignación de
recursos, por lo que al desir que el mapa es el que preceda al territorio se encargara de potenciar el desarrollo
integral de la comuna, en el foco de la participación de sus habitantes.
i) Gilles Lipovetsky, la era del vacío
1.– ¿qué es la era del vacío?, ¡que
dificultades agrega ésto para el trabajo en el área de grupo ycomunidad?
R: La posibilidad de una interactividad también influye en la
subjetividad ya que desplaza la atención del "objeto" a su
desmaterialización, es decir, a un estadío conformado por un organismo vivo
dirigido al contexto y al receptor, al que se le otorga la posibilidad de una
manipulación y una variación hacia su propia relatividad. Esto lo convierte en
un operador al que le es permitido jugar con un mundo externo y un mundo
interno. En tal sentido produce una liberación de las instancias de realidad y
de tiempo/espacio6 convocando así a análisis sobre el desplazamiento
de la veracidad a la verosimilitud y al simulacro ya descriptos por Jean
Baudrillard
2.– ¿qué es el neoindividualismo narcicista?
R:
Lipovetsky analiza una sociedad « posmoderna » marcada, según él, por una separación de la esfera
pública, y a la vez una pérdida del sentido de las grandes instituciones colectivas
(sociales y políticas) y una cultura « abierta » con base en una
regulación cool de las
relaciones humanas (tolerancia, hedonismo,
personalización de los procesos de socialización, educación permisiva,liberación sexual, humor)
esto lo llama neoindividualimso narcista.
el
narcisismo, consecuencia y manifestación miniaturizada del proceso de
personalización, símbolo del paso del individualismo «limitado» al
individualismo «total», símbolo de la segunda revolución individualista.
En
la actualidad son más esclarecedores los deseos individualistas que los
intereses de clase, la privatización es más reveladora que las relaciones de
producción, el hedonismo y psicologismo se imponen más que los programas y formas
de acciones colectivas por nuevas que resulten (lucha antinuclear, movimientos
regionales, etcétera), el concepto de narcisismo tiene por objeto hacer de eco
a esa culminación de la esfera privada.
La
última figura del individualismo no reside en una independencia soberana
asocial sino en ramificaciones y conexiones en colectivos con intereses
miniaturizados, hiperespecializados: agrupaciones de viudos, de padres de hijos
homosexuales, de alcohólicos, de tartamudos, de madres lesbianas, bulímicos. Debemos,
devolver a Narciso al orden de los circuitos y redes integradas: solidaridad de
microgrupo, participación y animación benévolas, «redes situacionales», todo
eso no se contradice con la hipótesis del narcisismo sino que confirma su
tendencia. Ya que lo más notable del fenómeno es, por una parte, la retracción
de los objetivos universales si lo comparamos con la militancia ideológica y
política de antaño, y por otra, el deseo de encontrarse en confianza, con seres
que compartan las mismas preocupaciones inmediatas y circunscritas. Narcisismo
colectivo: nos juntamos porque nos parecemos, porque estamos directamente
sensibilizados por los mismos objetivos existenciales, El narcisismo no sólo se
caracteriza por la autoabsorción hedonista sino también por la necesidad de
reagruparse con seres «idénticos», sin duda para ser útiles y exigir nuevos
derechos, pero también para liberarse, para solucionar los problemas íntimos
por el «contacto», lo «vivido», el discurso en primera persona: la vida
asociativa, instrumento psi. El narcisismo encuentra su modelo en la
psicologización de lo social, de lo político, de la escena pública en general,
en la subjetivización de todas las actividades antaño impersonales u objetivas.
La familia y múltiples organizaciones son ya medios de expresión, tecnologías
analíticas y terapéuticas, estamos lejos de la estética monadológica, el
neonarcisismo es pop psi.
3.– ¿que significa la segunda revolución
individualista?
R:
privatización ampliada, erosión de las identidades sociales, abandono
ideológico y político, desestabilización acelerada de las personalidades;
vivimos una segunda revolución individualista.
4.– ¿qué es la hipermodernidad?, ¿existen
elementos de éste fenómeno en su comuna deorigen?
R:Las últimas décadas
del siglo XX; las nuevas actitudes identificadas por Lipovetsky son: apatía,
indiferencia, deserción, el principio de seducción sustituyendo al principio de
convicción, y generalización de la actitud humorística. De este modo, se empezaron
a notar nuevas tendencias en el desenvolvimiento del mundo moderno: una
nueva organización de la personalidad: narcisismo; nuevas modalidades de la
relación social: marcadas en particular por la reducción de la violencia y la
transformación última de sus manifestaciones; un nuevo Estado: donde la cultura
está caracterizada por el agotamiento y derrumbe de lo que ha significado la
vanguardia durante el último siglo; así como un conjunto de nuevos fenómenos
determinados por el factor individualista; en una palabra, un nuevo estadio
histórico, propio de las sociedades democráticas avanzadas, que surgió en la
posmoderna pero que le es
imposible definirse bajo los criterios de la postmodernidad; se hace necesario
construir nuevos mecanismos de acercamiento; es decir, un nuevo contexto: la
híper modernidad.
Gilles
Lipovetsky: la híper modernidad,Por: Ramón E. Azócar A., 11/07/2012 07:57
PM
j) Gianni Vattimo, la sociedad transparente
1.– ¿que significa el concepto de la
"sociedad transparente"?
R:es un término
posmoderno que está ligado al hecho de
que la sociedad en que vivimos es una sociedad
de la comunicación generalizada, la sociedad de los medios de
comunicación…En torno a la posmodernidad,
autores G. Vattimo y otros, segunda
edición, anthropos editorial 2003,pag 9.
Lo
que trato de defender es lo siguiente:
a. Que
en el nacimiento de una sociedad postmoderna desempeña un papel determinante
los medios de comunicación.
b. Que
estos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad más
transparente, mas consiente de sí misma, sino más compleja y caótica. Pero dice
Vattimo, es en este caos relativo donde residen las esperanzas de emancipación.
¿Por qué? Porque la posibilidad de emancipación consiste en un extrañamiento
que permite liberar las diferencias, lo que no supone abandonar las reglas sino
permitir la expresión de todos.
La convergencia tecnológica
de los escenarios laborales de la juventud, escrito por Delia Crovi Druetta y
Cristina Girardo, primera edición 2001pag 35
2.– ¿que es el pensamiento débil?, mencione
ejemplos que podrían repercutir en el oficio de TS
R: El
asegura que no podemos seguir creyendo en una sola y única verdad, por lo que nos propone un dinámica distinta,
llamada pensamiento débil. Por pensamiento débil no debe entenderse un tipo se
estructura sin fuerza y desvalorizada, debe simplemente comprenderse como la
posibilidad de que una o varias verdades, que no pueden ser definidas, sino que
son susceptibles del cambio. No se trata de caer en el autoritarismo que
caracterizan a la metafísica. Sino de darnos cuentas sin angustiarnos y sin
miedo, de que la realidad se transforma.
De filosofía de la posmodernidad, tercera edición 2004 (
pag 304 .305)
TS:
Un buen trabajador social debe saber que al trabajar con personas siempre hay
un margen de posibilidades que no son premeditadas. Ya que al existir distintas
personas existen distintos pensamientos he incluso al trabajar con un mismo usuarioa
veces notodo es cien por cientoverídico concretamente.
- Trabajo
con una familia con problemas en la relación padre e hijos, la verdad en ambos
usuarios es distinta pero, es la verdad de cada uno.
- Trabajo
en comunidad.
Nuevos Desarrollos en Sociología
k) Pierre
Boudieu, giro
culturalista
1.– ¿que es el "habitus y el
campo"?, ¿cómo influye la sociedad en algo tan íntimo como elgusto?.
Utilice el esquema de PB en el libro "La Distinción" aplicado a la
comuna de LA
R: El campo es una
representación abstracta, un mapa para comprender la realidad social. En él
aparecen posiciones de los agentes, como sus estrategias para cambiarlas o
mantenerlas que condicionan los puntos de vista de los agentes. Los sujetos
producen prácticas enclasadas y enclasables.
El habitus “es a la vez, en efecto, el principio
generador de prácticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento
de esas prácticas. Es en la relación entre las dos capacidades que definen al
habitus – la capacidad de producir unas prácticas y unas obras enclasables y la
capacidad de diferenciar y de apreciar estas prácticas y estos productos
(gusto) – donde se constituye el mundo social representado, esto es,
el espacio de los estilos de vida” (pág. 169/70).
En palabras más claras el campo constituye el
supuesto teórico y punto de partida de todas sus investigaciones sociológicas,
y es a la vez mediador entre lo individual y lo social, entre estructura y superestructura.
En toda sociedad moderna diferenciada, la vida social se representa en campos
que funcionan con verdadera independencia y que operan como un sistema
estructurado de fuerzas objetivas. Según la esfera en la que esta configuración
relacional de individuos e instituciones se desenvuelve, podemos hablar de
campo político, intelectual, económico, etcétera. Es la red de relaciones entre
las posiciones objetivas que hay en él. Estas relaciones existen separadas de
la conciencia y la voluntad colectiva. Y el habitus puede dar, en cierta
forma, respuesta a una interrogante que atraviesa la reflexión sociológica
desde sus orígenes: ¿por qué la vida social es tan regular? Podemos contestar
que es el habitus, en tanto que mecanismo estructurador, lo que permite
responder a las demandas del campo de manera coherente. Mediante la
internalización, desde la infancia, de la multiplicidad de estructuras externas
inherentes a un sistema concreto de relaciones sociales, se genera
una "lógica práctica" que permite "preconocer" e
interpretar las respuestas que se esperan del sujeto en cada caso. (PERFIL
INTELECTUAL DE PIERRE BOURDIEU http://html.rincondelvago.com/pierre-bourdieu.html esto lo resumen a su manera o simplemente no
lo coloquen es solo para que lo entiendan mejor porque lo del libro es
complicado)
- “La idea de gusto es típicamente
burguesa, puesto que supone la absoluta libertad de elección” por la “distancia
de la necesidad”. Aplicado a las clases populares, el gusto es “una elección
forzada, producida por unas condiciones de existencia que, al excluir como puro
sueño cualquier otro posible, no deja otra opción que el gusto de lo necesario”
(pág. 177). - “El gusto es lo que empareja y une cosas y personas que van
bien juntas, que se convienen mutuamente (pág. 238) (Pierre Bourdieu, La distinción.Criterios y bases sociales
del gusto)
Ejemplo
de esto en Los Ángeles son las personas más adineradas que viven en fundos
fuera de la ciudad de Los Ángeles que se relacionan principalmente con gente
que comparten gustos y formas de vivir y las personas que viven en pequeñas
casas de clase media en la ciudad que igualmente se relaciona con gente de su
mismo status. También la distinción se
refleja en los distintos lugares a los cuales acuden a comer, ya que no es lo
mismo ir a comer a la vega, que a un restaurant más exclusivo.
2.– ¿qué es la violencia simbólica? Dé
ejemplos y consejos de intervención en el área educacional, en la de salud
mental y en la comunitaria
R: La idea de violencia simbólica implica
pensar, necesariamente, el fenómeno de la dominación en las relaciones
sociales, especialmente su eficacia, su modo de funcionamiento, el fundamento
que la hace posible…“El análisis de la aceptación dóxica del mundo –dice
Bourdieu-, que resulta del acuerdo inmediato de las estructuras objetivas con
las estructuras cognoscitivas, es el verdadero fundamento de una teoría
realista de la dominación y de la política. De todas las formas de “persuasión
clandestina”, la más implacable es la ejercida simplemente por el orden de las
cosas”. (BOURDIEU, Pierre y WACQUANT , Löic, Respuestas. Por una Antropología
Reflexiva, Ed. Grijalbo, 1995. pág. 120.) (Sobre la violencia Simbólica en
Pierre Bourdieu, artículo publicado en “la trama de la publicación. Vol 9)
"...La violencia simbólica
impone una coerción que se instituye por medio del reconocimiento extorsionado
que el dominado no puede dejar de prestar al dominante al no disponer, para
pensarlo y pensarse, más que de instrumentos de conocimiento que tiene en común
con él y que no son otra cosa que la forma incorporada de la relación de
dominio...." (Bourdieu, 2000).
La violencia simbólica es una apuesta
conceptual muy fuerte en la teoría sociológica de Pierre Bourdieu. Ella está en
todas partes, pero de manera especial se reproduce, invisible e
inexorablemente, en los sistemas de enseñanza. Este problema no es
exclusivamente académico, es ante todo político, ético y estético; la violencia
simbólica se ejerce en el Estado, se encarna a la vez en la objetividad bajo
formas de estructuras y de mecanismos específicos. Hay una gama muy amplia de
aspectos o de formas como se puede ejercer tal violencia simbólica y cada campo
es un lugar de su ejercicio. Los sistemas culturales funcionan como una matriz
simbólica de las prácticas sociales y se constituyen en el fundamento de una
teoría del poder, de la reproducción de la denominación. En Bourdieu se entrevé
la relación de la transmisión del capital mediante el “habitus” y la
transmisión del capital de genético.
Ejemplos:
La
violencia simbólica es indirecta y no físicamente directa en contra de los
dominados, se utiliza patrones estereotipados, mensajes, íconos o signos, para
trasmitir la dominación, la desigualdad, y la discriminación. Por
ejemplo en el área educacional se puede percibir cuando los cursos son
separados por notas, los de mejor notas están en el curso A y los que obtienen
notas más bajas están en el B. Finalmente se produce diferencia notorias entre
cada curso y desigualdad.
En
el área de la salud mental podemos
observar que aparte de una pauperización de los salarios de los profesionales
de salud mental y una escasa cantidad de capital humano para llevar a cabo las
intervenciones necesarias. Son los más adinerados los que sostienen
tratamientos a largo plazo y costean fármacos de última generación, los más
pobres deben contentarse con abordajes breves, con periodicidades de una vez
cada 15 días (cuando no una vez al mes) y fármacos de primera generación
privilegiados por su bajo precio.
En
la comunitaria la violencia simbólica puede ser cuando en un condominio
exclusivo en donde se ve reflejada la
exclusión social y se discrimina a las personas de escasos recursos por ejemplo
a las nanas. El conserje ejerce el control de una movilidad limitada a la libertad de circular, entrar o frecuentar el
condominio.
Para
poder intervenir en estas áreas y en otras simplemente hay que dejar de lado la
discriminación y dominación sobre la sociedad.
3.– ¿qué es la "dominación
masculina"? Dé 3 ejemplos de como opera en la problemáticaactual de género
en el plano local
R:La dominación masculina es un
claro ejemplo de diferenciación y jerarquización arbitraria entre seres
humanos y donde se ven más claramente las dificultades de contrarrestar ese
proceso. Las prácticas femeninas, así
aparezcan como un ámbito o dominio particular de las mujeres, suponen la
existencia de un esquema de dominación masculina basado en la dicotomía masculino/femenino,
alto/bajo, bueno/malo, etc. Es a partir de este esquema que se desarrollan las
percepciones y las prácticas, naturalizadas, que se reproducen por medio de la
división sexual del trabajo. A partir de todo ello se otorga al hombre el poder
de dominar a la mujer. Es a partir de esta violencia simbólica que se
estructuran las relaciones desiguales entre los géneros: un conjunto de
hábitos, percepciones y esquemas de relación que producen y reproducen las
asimetrías en las relaciones entre hombres y mujeres. Se trata por tanto de una
estructura de relaciones de dominación en la que están atrapados por las
concepciones del dominador no sólo los subordinados, sino también los mismos
dominadores.
La dominación masculina se perpetúa en
todas las relaciones e instituciones sociales, puesto que es producto de una
violencia simbólica invisible para sus propias víctimas. (Reseña de "La
dominación masculina" de Pierre Bourdieu, revista científica “redalyc”)
Maldonado Gómez, María Cristina.
(2003). Reseña de "La dominación masculina" de Pierre Bourdieu. Revista
Sociedad y Economía, Abril, 69-74. http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99617936012
Ejemplos:
*Desigualdad
de oportunidades básicas. Los prejuicios antifemeninos bien pueden no
manifestarse o manifestarse muy poco en las características demográficas, pero
aún quedan muchas maneras de dejar a las mujeres en desventaja. Un tipo de
desigualdad oportunidades básicas que se ofrecen a las mujeres va desde la
falta de estímulos para desarrollar talentos personales, hasta la participación
no equitativa en las funciones sociales de la comunidad.
*Desigualdad profesional. Tanto en el acceso al empleo, como en la posibilidad de ascender a puestos mejores, las mujeres enfrentan con frecuencia obstáculos mayores que los hombres. Un país como el Japón puede ser bastante igualitario en cuestiones de demografía o de oportunidades básicas, e incluso, sustancialmente, en educación superior, y sin embargo el ascenso a puestos elevados parece ser mucho más problemático para las mujeres que para los hombres.
*Desigualdad en el hogar. Las desigualdades fundamentales son frecuentes en las relaciones de género dentro de la familia y en el hogar, y pueden adoptar muy distintas formas. Es bastante común en muchas sociedades que se dé por sentado que los hombres naturalmente trabajarán fuera de casa, mientras que las mujeres sólo podrán hacerlo si tienen la posibilidad, y sólo en tal caso, de combinar ese trabajo con las diversas obligaciones domésticas, ineludibles y desigualmente repartidas. (Desigualdad de género. La misoginia como problema de salud pública, por Amartya Sen, revista Letras libres).
*Desigualdad profesional. Tanto en el acceso al empleo, como en la posibilidad de ascender a puestos mejores, las mujeres enfrentan con frecuencia obstáculos mayores que los hombres. Un país como el Japón puede ser bastante igualitario en cuestiones de demografía o de oportunidades básicas, e incluso, sustancialmente, en educación superior, y sin embargo el ascenso a puestos elevados parece ser mucho más problemático para las mujeres que para los hombres.
*Desigualdad en el hogar. Las desigualdades fundamentales son frecuentes en las relaciones de género dentro de la familia y en el hogar, y pueden adoptar muy distintas formas. Es bastante común en muchas sociedades que se dé por sentado que los hombres naturalmente trabajarán fuera de casa, mientras que las mujeres sólo podrán hacerlo si tienen la posibilidad, y sólo en tal caso, de combinar ese trabajo con las diversas obligaciones domésticas, ineludibles y desigualmente repartidas. (Desigualdad de género. La misoginia como problema de salud pública, por Amartya Sen, revista Letras libres).
l) Jeffrey Alexander
1.– ¿qué relación existe entre trauma
cultural e identidad colectiva?
R: "Trauma cultural se
produce cuando los miembros de una colectividad sienten que han sido sometidos
a un acontecimiento terrible que deja marcas indelebles en la conciencia de
grupo, marcando sus recuerdos para siempre y cambiar su identidad en
fundamental e irreversible maneras"
Por ejemplo, la esclavitud
no era culturalmente traumática para los negros hasta la creación de una
identidad afroamericana durante la reconstrucción contra el que la esclavitud
había sido echada retrospectivamente como traumática. Tampoco fue el Holocausto inicialmente
traumático para judíos hasta que fue más tarde codificada y narra como un
asalto a la identidad colectiva.
Algunos pueden encontrar
este enfoque en la relación entre el trauma y la identidad colectiva
restrictiva, ya que pone entre paréntesis el significado de otras fuentes de la
experiencia subjetiva. Ciertamente,
los negros eran en algún sentido traumatizados por la esclavitud antes de que
se convirtiera en una piedra de toque para décadas de identidad colectiva
después de la emancipación. Sin
embargo, es las amenazas a las identidades colectivas que los autores tratan de
dilucidar.
(Trauma Cultural y la
Identidad Colectiva. Por Jeffrey C. Alexander, Ron Eyerman, Bernhard
Giesen, Neil J. Smelser, y Piotr Sztompka)
2.– ¿qué es
transculturación?
R:La transculturación se refiere al proceso mediante el
cual ocurre una transmisión de hábitos o costumbres de una cultura a otra. En
este proceso existe un contacto entre personas de distintas culturas, en el
cual ambas personas empiezan a compartir su cultura; pero durante este proceso
existe una cultura predominante, esta cultura predominante es la que influye
más en la otra y de la cual poco a poco, se adoptan mas rasgos culturales,
mientras la otra cada vez pierde más su propia identidad (aculturación) (Steingress,
2002)
m) Anthony Giddens, integración micro-macro
1.– ¿cómo se integra la acción y la
estructura en la obra de AG, ¿qué es primero?
R: Anthony Giddens, en su teoría de la estructuración, señala que
Acción y estructura no pueden concebirse por separado, son las dos caras de una
misma moneda. En términos de Giddens, constituyen una “dualidad”. Toda acción
social implica estructura, y toda estructura implica acción social. Acción y
estructura se encuentran inextricablemente intrincadas en toda actividad o
práctica humana, por lo que no se pueden separar.
Libro:
Teoría sociológica contemporánea, 1993, pagina 493.
2.– ¿En qué casos se podría aplicar la
"teoría de la estructuración" en el área del TS? Dé 3ejemplos
R: La teoría de la estructuración constituye una
noción central en la teoría social de Giddens, dado que contiene muchos de los
conceptos fundamentales que presenta este autor (Belvedere, 1999). Se pueden
definir dos etapas de la teoría de la estructuración: la primera la desarrolla
en Las nuevas reglas del método sociológico (1987), donde presenta el esquema
general de la relación entre estructura y acción; y la segunda en La
constitución de la sociedad (1995), donde aclara y amplía estos términos.
(Thompson; citado en Conrado, 1999).
En este sentido de las areas del
Trabajo Social, entiende que ningún sujeto ni objeto puede primar sobre el
otro, sino que cada uno de ellos está constituido en, y a través, de prácticas
recurrentes (Giddens, 1999).
- En
casos de intervención como mediador.
- Como
puente entre usuario y estado.
- Como
informante, al momento de ensañar en un intervención.
3.– De acuerdo a AG, ¿que ocurre con la
constitución del "yo" y la intimidad en lamodernidad?
R: No somos lo que somos sino lo que nos hacemos (Giddens 1997:
99), nos construimos. Nuestra reflexiva
implica una constante reorganización del yo, de los contenidos que conforman y
dan sentido al sujeto. La instauración de la noción de proyecto de vida, de
estar en movimiento a lo que todavía no se es, estar en construcción y
colonización del propio futuro implica reconocer los procesos de continuidad y
discontinuidad de la identidad personal. Procesos de construcción,
deconstrucción y reconstrucción que no dependen exclusivamente en su irrupción
del sujeto, si no que su instalación está condicionada por una constante
negociación con el contexto de contenidos en que deviene la biografía personal.
Indudablemente la modernidad ha
desencadenado importantes transformaciones en la vida privada de los
individuos. Anthony Giddens (1998), acuña el concepto de "sexualidad
plástica" para referirse a la sexualidad liberada de su relación intrínseca
con la reproducción, lo cual genera cambios significativos en la sexualidad, el
amor y el erotismo en la sociedad moderna. En el caso de la mujer, el hecho de
tener control sobre la concepción, le ha permitido tener un grado notable de
igualdad sexual, ¿cómo se manifiesta? En la posibilidad de tener múltiples
amantes antes de establecer un compromiso sexual, incluso durante el mismo, o
posterior a éste. Al hombre se le elogia la experiencia sexual a la mujer se le
elogia la virtud; ésta es una posición frente al placer, a él se le permite, a
ella se le niega. La modernidad ha ido debilitando este imaginario y la mujer
ha empezado a reconocerse también en el ejercicio de su sexualidad.
Revista cientifica: CONSECUENCIAS DE LA MODERNIDAD. Una
interpretación de las transformaciones Asociadas a la Modernidad. Páginas 1-13.
4.– ¿que significa que la modernidad sea
etendida como un "Juggernaut"?
R: La
modernidad en forma de juggernaut es completamente dinámica, es un mundo
desbocado con grandes aumentos en el ritmo, alcance y profundidad del cambio en
comparación con los sistemas anteriores. Además considera al juggernaut como
una enorme máquina con gran poderío a la
que las personas podemos manejar solo hasta cierto punto por lo cual amenaza
con salirse de control. En definitiva las sociedades industrializadas hemos
entrado en un periodo de alta modernidad la cual ha roto las amarras de la
seguridad de la tradición. (consecuencias de la modernidad, Anthony Giddens
(Alianza Uni. 2008) http://nuevapoliteia.com/wordpress/wp-content/uploads/2013/07/Junio-Modernidad.pdf)
Sociedad post- Laboral
n) Luc Boltansky, nuevo espiritu del capitalismo
1. – ¿cómo puede aplicar el concepto de
"cuadros" para analizar la conformación de un gruposocial de acuerdo
a LB?. Dé un ejemplo cercano de un grupo, mencionando los conceptosde: grupo
explícito, organizaciones, portavoces, sistemas de representación y valores
R: concepto
de cuadros: el termino mismo de cuadro , sugiere jerarquía y estatuto , provoca rechazo. Los cuadros
serán, a partir de este momento, considerados como agentes de las burocracias
que deben ser eliminadas. En estos discursos, el estatuto de cuadro es tratado,
ya sea de forma explicita o, como ocurre lo mas a menudo, de forma implícita
como un arcaísmo cuya rigidez frena las transformaciones en marcha.
El nuevo espíritu del
capitalismo, Escrito
por Luc Boltanski,Eve Chiapello, pagina 123. http://books.google.es/books?id=pfISafYcGPgC&pg=PA337&dq=obras+de+Luc+Boltanski&hl=es&sa=X&ei=fu-YUrj2McLUkQf7u4DQCw&ved=0CEsQ6AEwAg#v=onepage&q=cuadros&f=false
2.– Al constituirse un grupo, LB menciona una
dimensión simbólica y una política, apliqueesto al caso de la conformación de
éstos grupos: estudiantes en el 2011, ciclistas furiosos,pobladores de
Freirina, Marca tu Voto
R: A contar de mediados
del siglo XIX se puede detectar una política de la procreación que tiene por
objeto la producción de una población de buena calidad y en un número
balanceado. (La procreación humana. La sociología del aborto de Luc Boltanski,
pag 259, http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/22/2212-Bohlender.pdf)
Los estudiantes durante el
año 2011 comenzaron a movilizarse por una idea en común, la cual era que
rechazaban el sistema educacional chileno y querían que la educación fuera
gratuita y de calidad. Durante este periodo surgieron líderes por ejemplo
Camila Vallejos quien era seguida por los estudiantes para luchar por sus
ideales. Los ciclistas furiosos llevan 4 años planteando sus ideas sobre una
integración y visibilidad de los ciclistas urbanos en pos de una mejor
implementación vial, para ello realizan cicletadas las cuales se llevan a cabo
el primer martes de cada mes. Los habitantes de Freirina fueron afectados por
la planta de Agrosuper, la cual emanaba olores nauseabundos que impedían tener
un aire limpio y vidas tranquilas. Se hicieron protestas en las cuales los
habitantes se tomaban las vías. Los habitante finalmente ganaron y se cerró la
planta, pero aun así siguieron los problemas, ya que nunca se hicieron las
limpiezas prometidas y se produjo una contaminación producto de la gran
cantidad de fosas con cerdos muertos.
o) Edward Thompson, formación de la clase obrera en Inglaterra
1.– ¿qué significa que
las clases sean una formación "social" y "cultural?, que efectos
puedetener ésto al trabajar con distintos usuarios: apoderados de sectores
vulnerables,intervención en un sindicato, trabajo con usuarios en situación de
calle, encargada derelaciones laborales de una empresa, responsable de
organizaciones comunitarias en unmunicipio.
R: Para Thompson, la
clase es <<una formación social y cultural>>, producto de un
proceso histórico. Esta concepción se afirma en primer lugar contra
<<cierta ortodoxia marxista>>. <<según la cual la clase obrera de alguna manera nace
por un proceso de generación espontanea desencadenado por las nuevas fuerzas
productivas y las nuevas relaciones de producción>>. Por el contrario la
palabra “formación” indica que el objeto
de este estudio es un proceso activo, puesto en marcha por agentes tanto como
por condiciones.
Qué
efectos puede tener esto al trabajar con distintos usuarios:
-apoderados
de sectores vulnerables
-intervención
en un sindicato
-trabajo
con usuarios en situación de calle
-encargada
de relaciones laborales de una empresa
-responsable
de organizaciones comunitarias en un municipio
(Flecha, Ramón , Las Nuevas Sociologías, Pág. 73)
Esta es
producto de un proceso histórico, la que se afirma en primer lugar sobre cierta
ortodoxia marxista, según la cuál la clase obrera de alguna manera nace por un
proceso de generación espontánea desencadenando por las nuevas fuerzas
productivas y las nuevas relaciones de producción. (Philippe,
1995)
Por el contrario, la palabra formación indica que el objeto de este estudio es
un proceso activo, puesto en marcha por agentes tanto como por condiciones. (Philippe,
1995)
2.– ¿qué elementos
objetivos y representaciones subjetivas intervienen en la conformación delas
clases sociales en la comuna donde usted vives?
R:Las
representaciones subjetivas que intervienen en la conformación de las clases
sociales son todos aquellos relatos, por ejemplo, de personas que dicen haber
tenido unespectacular fin de semana, cosa que no es comprobable, pero este tipo
de comentarios da una importancia mayor a dicho individuo dentro de la
sociedad.
Ejemplo: En mi comuna existe un colegio que
esta marcado como de un sector económico mas acomodado, por lo cual los alumnos
de dicho colegio creen tener cierta superioridad económica frente a otros,
buscando cierto statu en la sociedad, lo cual muchas veces es erróneo.
3. – que significa que
las clases sociales sean una "relación" y no una "cosa"
R: La noción
de clase entraña la noción de relación histórica. Como cualquier otra relación,
es un proceso fluido que elude el análisis si intentamos detenerlo en seco en
undeterminado momento y analizar su estructura. Ni el entramado sociológico
mejor engarzado puede darnos una muestra pura de la clase, del mismo modo que
no puede dárnosla de la deferencia o del amor. La relación debe estar siempre
encarnada en gente real y en un contexto real. Además no podemos tener dos
clases distintas, cada una con una existencia independiente, y luego ponerlas
en relación la una con la otra.(Pag. 1)
Hoy día existe la tentación, siempre presente, de suponer que la
clase es una cosa. No fue tal el sentido que le dio Marx en sus propios
escritos de tipo histórico, aunque el error vicia muchos de los recientes
escritos “marxistas”. Se supone que “ella”, la clase obrera, tiene una
existencia real, que se puede definir de una forma casi matemática: tantos
hombres que se encuentran en una determinada relación con los medios de producción.(Pag.
2)
E. P. Thompson, Halifax,
agosto de 1962. (Thompson
Edward, La formación de la clase obrera en Inglaterra, pag. 1 )
La
formación de la clase se nutre especialmente de la experiencia colectiva, en el
trabajo, pero también en la familia, en las relaciones de vecindad y en la
religión. Además la clase no se define aisladamente, sino “en sus relaciones
con las otras clases”. La clase es una relación, no una cosa”. En suma, es
apoyándose en las experiencias colectivas y con la oposición de otros grupos
como, en un proceso de unificación, aparecen intereses comunes. (Philippe,
1995)
p) Alessandro Pizzorno, el orden en la sociedad globalizada
1.– ¿Qué vínculo hay entre identidad
individual y colectiva?
R: Pizzorno
propone la noción de identidad, en el doble sentido, individual y colectivo,
pues, de alguna manera, vincularse a un colectivo (identidad colectiva) se
considera una de las formas de vincularse a sí mismo. (Philippe, 1995)
La relación de estas se produce en que una no existe sin la
otra, es decir, para tener una identidad colectiva, se debe partir conociendo
una y teniendo una identidad individual que se vincule o se una posteriormente
a una colectiva.
2.– ¿cuál es la importancia de que un actor
pertenezca a un colectivo?
R: Para
poder determinar cuales son sus intereses y calcular costes y beneficios, el
sujeto agente debe asegurarse de su identidad mediante la pertenencia de un
colectivo unificador. De esta manera recibirá los criterios que le permitirán
definir sus intereses y dotar de sentido a su acción. (Philippe, 1995)
De este modo, es importante que el actor pertenezca a un
colectivo, ya que lo reafirma en si mismo, y con los demás.
3. – AP postula que existe una dimensión
activa del proceso de identificacióncolectiva, ¿qué significa que sea
"activa"?, ¿que ejemplos locales podemos dar?
R:
Significa que no se limita a reunir los intereses sociales preexistentes, sino
que los selecciona, los informa, los inventa, e incluso, si es necesario, los
ignora o los aplasta. Bajo esta perspectiva el individuo, grupos ni las
instituciones, no es algo dado, ya que el concepto de individuo es una
construcción de la misma naturaleza que las de los grupos, estados, etc. Son
construcciones mentales que permiten vincular entre sí, actos que forman
series, y que de esta forma prestan cierta previsibilidad a la vida social.(Philippe, 1995) .
Ejemplos:
- Ser hincha de un equipo de futbol.
- Sentirse parte de una ciudad aunque se allá
nacido en otra.
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